论语人物
颜回
Yan Hui颜回，字子渊，鲁国人，孔子最为器重的弟子，位列孔门十哲德行科之首。家境贫寒，却安贫乐道，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐。孔子称赞他“回也，其心三月不违仁”，视其为仁德的典范。颜回好学深思，闻一知十，从不迁怒于人，也不重犯同样的过失。可惜英年早逝，孔子痛哭道“天丧予”，哀叹再无如此好学之人。
子路
Zilu仲由，字子路，又字季路，卞人，以勇武刚直著称。入门前性格粗豪，曾对孔子无礼，后受教化成为忠实弟子。孔子评价他“由也果”，肯定其果断的品格，但也常告诫他过于刚猛、有勇无谋。子路性情率真，是孔门中唯一敢于当面质疑老师的人。他长期追随孔子周游列国，后出仕卫国为官。卫国内乱时，子路挺身赴难，临死不忘“君子死而冠不免”，结缨而亡，以身殉义。
子贡
Zigong端木赐，字子贡，卫国人，孔门十哲言语科代表。才思敏捷，善于辞令，是孔门中最具外交才能和经商头脑的弟子。孔子以“瑚琏之器”称之，喻其为宗庙贵器、治国之才。子贡常与孔子探讨仁义之辨，每有精到之问。他纵横诸侯之间，以言辞折冲各国，又善货殖经商，家累千金。孔子去世后，子贡独于墓旁守丧六年，师生情谊之深，为后世传颂。
子夏
Zixia卜商，字子夏，晋国人，孔门十哲文学科代表。长于文献典籍之学，精通《诗》《书》《易》，是孔门学术传承的关键人物。孔子提醒他“女为君子儒，无为小人儒”，期望他以大道为志。子夏提出“仕而优则学，学而优则仕”的著名主张，强调学与用相辅相成。孔子去世后，他退居西河设帐授徒，培养了一大批后学，对儒学的传播与发展贡献深远，被视为早期经学传承的奠基者。
曾子
Zengzi曾参，字子舆，鲁国南武城人，以孝行和自省闻名。孔子以“参也鲁”评之，认为他天资虽非最敏，却以笃实好学见长。曾子每日“三省吾身”——为人谋是否尽忠、与朋友交是否守信、所学是否践行——成为儒家修身的经典方法。他深得孔子“一以贯之”之道的真传，以“忠恕”二字概括夫子之道。曾子重视孝道，著有《孝经》相传为其所作，又传述《大学》，在儒学道统中被尊为“宗圣”。
子张
Zizhang颛孙师，字子张，陈国人，孔门弟子中志向高远、行事张扬的代表。为人豁达好问，求学态度积极，常向孔子请教仁、政、行等核心议题。孔子评价他“师也辟”，意即他常常偏于过度，行事有时过于理想化而不够切实。子张主张“士见危致命，见得思义”，强调士人应有担当和操守。他与子夏、子游在学风上各有侧重，孔子去世后，子张自成一派，其门人在战国时期形成“子张之儒”，是儒家八派之一。
冉有
Ran You冉求，字子有，鲁国人，孔门十哲政事科代表之一。多才多艺，长于行政理财之事。孔子评价“求也艺”，肯定其才干，但也批评他为季氏聚敛而“非吾徒也”，对其不能以道义匡正权贵感到失望。冉有性格谦退，常自谦能力不足，孔子指出“力不足者，中道而废，今女画”，批评他是自我设限而非真正力不能及。他后来出仕为季氏家宰，在军事和政务上颇有建树，是孔门中务实干练的弟子。
子游
Ziyou言偃，字子游，吴国人，孔门十哲文学科代表，也是孔门中少有的南方弟子。他重视礼乐教化，曾任武城宰，以弦歌之声治理地方，孔子到访时笑言“割鸡焉用牛刀”，子游正色回应以礼乐治民正是老师的教导，孔子欣然认可。他对丧礼之义理解深刻，主张礼应发乎真情而非徒具形式。与子夏同列文学科，但学风有别：子夏偏重典籍考据，子游则侧重礼乐精神的领悟与实践。
仲弓
Zhonggong冉雍，字仲弓，鲁国人，孔门十哲德行科代表之一。出身卑微，父亲地位低下，但孔子不以门第论人，赞其“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”，意谓贤才不应因出身而被埋没。孔子称“雍也可使南面”，认为仲弓具备治理一方的君主之德。仲弓为人宽厚持重，不以苛察待人，孔子教诲他行仁之道——“出门如见大宾，使民如承大祭”，他深以为然并终身践行。
宰我
Zai Wo宰予，字子我，鲁国人，孔门十哲言语科代表。才思敏捷，辩才出众，是孔门中最敢于挑战传统观念的弟子。他质疑三年之丧的合理性，被孔子批评为“不仁”；又因白天睡觉而被孔子斥为“朽木不可雕”。然而宰我的提问往往切中要害，如假设“仁者被告知井中有仁”的思想实验，迫使孔子深入阐释仁的内涵与边界。他善于独立思考，不盲从权威，其思辨精神在孔门中独树一帜。
公西华
Gongxi Hua公西赤，字子华，鲁国人，孔子弟子中精通礼仪外交的代表。善于辞令，仪表端庄，孔子称他“赤也，束带立于朝，可使与宾客言”，认为他具备在朝堂上接待外宾、处理邦交事务的才能。在侍坐篇中，公西华谦逊地表示“非曰能之，愿学焉”，只愿做宗庙祭祀中的小小赞礼者，而不敢自居大任。孔子对其评价颇高，认为他虽自谦，实则才能远不止于此。
樊迟
Fan Chi樊须，字子迟，鲁国人，好学善问，在《论语》中多次向孔子请教仁、知、学稼等问题。他曾问仁，孔子答以“爱人”；问知，答以“知人”。他又请学稼圃之事，被孔子批评为“小人哉”，认为君子应志在更高远之处。然而樊迟的提问朴实真切，反映了普通学子对修身与生活的真实困惑。在“崇德、修慝、辨惑”之问中，孔子给予了诚恳而具体的教导，显示了师生之间坦诚务实的教学关系。
闵子骞
Min Ziqian闵损，字子骞，鲁国人，孔门十哲德行科代表之一，以至孝闻名于世。相传后母虐待他，冬天只给他穿芦花填充的衣服，而给亲生子穿棉衣。父亲发现后欲休妻，闵子骞跪求“母在一子寒，母去三子单”，感动父母，家庭得以保全，后人列为二十四孝之一。孔子赞叹“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”，意即他的孝行无人能置一词。他不仕权贵，季氏召其为费邑宰，他断然辞谢，品行清高。
有子
You Zi有若，字子有，鲁国人，孔子晚年弟子，因容貌酷似孔子，孔子去世后曾一度被部分弟子推举为师以寄托思念。有子重视孝悌，提出“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”的著名论断，将孝悌视为仁之根本，对后世儒学影响深远。他还提出“礼之用，和为贵”，强调礼的施行应以和谐为目标。有子善于将深刻的道理凝练为简洁的格言，其言论虽在《论语》中不多，却几乎篇篇切中要义。
季康子
Ji Kangzi季孙肥，谥康，鲁国权臣，三桓之首季氏的第七代宗主。他是鲁国实际上的执政者，权势凌驾于鲁君之上。季康子多次向孔子问政，孔子反复强调为政以德、正身率下的道理。当季康子欲以杀无道来治国时，孔子直言“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，指出统治者自身的德行才是治国之本。孔子晚年受季康子之召回到鲁国，但终未被真正重用。季康子代表的是世俗权力向儒家思想问道的典型互动。
司马牛
Sima Niu司马耕，字子牛，宋国人，孔子弟子。性情急躁多言，内心忧虑不安。其兄桓魋在宋国为乱，司马牛因此忧愁“人皆有兄弟，我独亡”。子夏宽慰他“四海之内皆兄弟也”，成为千古名言。孔子针对他急躁的性格，教导他“仁者其言也讱”——有仁德的人说话谨慎迟缓。司马牛的经历展现了出身乱家之人的困境，以及孔门因材施教的教育智慧——同样论仁，对不同弟子给出截然不同的回答。
管仲
Guan Zhong管夷吾，字仲，齐国人，春秋时期最著名的政治家，辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下，成就首霸伟业。孔子对管仲的评价颇为复杂：一方面批评他器量小、不知礼，“管氏而知礼，孰不知礼”；另一方面却高度肯定他的功业，称“微管仲，吾其被发左衽矣”，认为若非管仲辅佐桓公尊王攘夷，华夏文明将沦于夷狄。当子路、子贡质疑管仲未为公子纠殉死是否算仁时，孔子明确肯定管仲的仁德——因为他以实际功业救天下于危难。
伯夷
Bo Yi伯夷，商末孤竹国君长子。父亲欲传位于三子叔齐，伯夷认为应从父命，叔齐则认为应尊长幼之序。二人相互谦让，最终双双出走。闻周文王善养老而奔周，及至发现武王伐商，伯夷叩马而谏，认为以臣伐君为不义。武王灭商后，伯夷耻食周粟，隐居首阳山采薇而食，终至饿死。孔子称赞伯夷“求仁而得仁，又何怨”，又赞其“不念旧恶，怨是用希”，将他视为坚守道义、不与世俗妥协的圣贤典范。
叔齐
Shu Qi叔齐，商末孤竹国君幼子，伯夷之弟。父亲遗命立叔齐为继承人，叔齐以长幼之序当立伯夷而辞让。兄弟二人推位相让，先后离国出走。他与伯夷一同叩马谏阻武王伐商，被左右欲加害而为姜太公所救。武王克商后，叔齐与伯夷义不食周粟，隐于首阳山，采薇为食，作《采薇歌》以明志，最终饿死山中。孔子将伯夷、叔齐并称为”古之贤人”，赞其”不降其志，不辱其身”，是儒家忠义节操的象征。
南宫适
Nangong Kuo南宫适，又称南容，鲁国人，孔子弟子。为人谨慎持重，崇尚德行。他反复诵读《诗经》中”白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”之句，以此自警言行。孔子对其品行极为赞赏，将自己的侄女嫁给了他，称”邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，认为他无论治世乱世都能全身保德。南宫适还曾向孔子请教羿善射、奡荡舟却不得善终，而禹稷躬耕却有天下的道理，孔子赞许他崇德尚贤的思考，称其为”君子哉若人！尚德哉若人！”
陈亢
Chen Kang陈亢，字子禽，陈国人，孔子弟子。他好学多问，性格直率，在《论语》中以旁观者和求证者的角色出现。陈亢曾向子贡发问，质疑孔子每到一国便能了解其政事，是主动求来的还是别人告知的。子贡回答孔子以”温、良、恭、俭、让”得之，由此留下了对孔子品格的经典概括。他还曾问伯鱼是否从父亲那里得到过特殊的教导，伯鱼如实相告只被教以学《诗》和学《礼》，陈亢欣然感叹”问一得三”，由此可见孔子教子与教弟子一视同仁。
冉伯牛
Ran Boniu冉耕，字伯牛，鲁国人，孔门十哲德行科代表之一。他品行端正，德性纯厚，与颜回、闵子骞、仲弓并列德行科，深受孔子器重。不幸的是，冉伯牛患了严重的疾病，传说为麻风恶疾，因此避居不肯见人。孔子前往探望，从窗户外握住他的手，悲痛地叹息”亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”——如此好的人竟得了这样的病，这是命啊！此语反复咏叹，情深意切，是《论语》中最动人的师生离别场景之一。