子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
孔子说：「居住在有仁德风气的地方才是美好的。选择住所而不选择有仁德之处，怎么能算是明智呢？」
子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
孔子说：「没有仁德的人，既不能长久地安于困苦，也不能长久地安于安乐。有仁德的人安于仁道，有智慧的人则善加利用仁道。」
子曰：「唯仁者能好人，能恶人。」
孔子说：「只有具备仁德的人，才能真正地喜爱某人，也能真正地厌恶某人。」
子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」
孔子说：「一个人若能立志于仁，便不会再有邪恶之念了。」
子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子…
孔子说：「富裕与尊贵，是人人都想得到的；但若不是通过正当的途径得来，君子便不会接受。贫穷与卑贱，是人人都厌恶的；但若不是通过正当的途径可以摆脱，君子便不会逃避。…
子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见…
孔子说：「我从未见过真正爱好仁德的人，也没见过真正厌恶不仁的人。真正爱好仁德的人，没有什么能超过仁了；真正厌恶不仁的人，他实践仁德的方式，就是不让不仁的东西沾染…
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
孔子说：「人所犯的过错，各自与其所处的群类相应。观察一个人所犯的过错，便可以知道他是否具有仁德了。」
子曰：「朝闻道，夕死可矣。」
孔子说：「早晨得知真理，就算当晚死去，也心甘情愿。」
子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」
孔子说：「读书人立志于追求真理，却以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。」
子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」
孔子说：「君子对于天下的事，没有固定不变的主张，也没有一概不肯的态度，只是以义作为行事的准则。」
子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」
孔子说：「君子心怀仁德，小人则怀恋乡土；君子关心的是刑罚法度，小人则关心的是私利实惠。」
子曰：「放于利而行，多怨。」
孔子说：「凡事以个人私利为依据而行动，必然招致许多怨恨。」
子曰：「能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？」
孔子说：「能够用礼让来治理国家，那还有什么困难呢？若不能用礼让来治理国家，又要礼仪有什么用呢？」
子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」
孔子说：「不愁没有职位，只愁没有足以胜任职位的本领。不愁没有人知道自己，应当追求能使别人知道自己的真才实学。」
子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
孔子说：「曾参呀！我的学说有一个根本原则贯通始终。」曾参答道：「是的。」孔子走出去之后，其他学生问道：「这是什么意思？」曾参说：「夫子的学说，不过是忠和恕罢了。…
子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」
孔子说：「君子明晓的是义，小人明晓的是利。」
子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
孔子说：「看见贤人，就应该想着向他看齐；看见不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。」
子曰：「事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
孔子说：「侍奉父母，若有不当之处应婉言相劝。若自己的意见未被采纳，仍要保持恭敬，不可违抗。心中虽忧愁，却不怨恨。」
子曰：「父母在，不远游。游必有方。」
孔子说：「父母在世的时候，不要到远处游历，即使不得不出游，也必须要有一定的去处。」
子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」
孔子说：「如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。」
子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」
孔子说：「父母的年龄，不可以不时常记在心里。一方面为他们的长寿而喜悦，另一方面又为他们日益衰老而忧惧。」
子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
孔子说："古代的人不轻易开口说话，是因为他们以自身行动跟不上言语为耻。"
子曰：「以约失之者鲜矣。」
孔子说：「因为谨慎自律而犯过失的人，是很少见的。」
子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」
孔子说："君子说话应当谨慎迟钝，而行动却要积极敏捷。"
子曰：「德不孤，必有邻。」
孔子说："有道德的人不会孤立无援，必定会有志同道合的人与他相伴为邻。"
子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」
子游说：「进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。」